《临终歌》的诗意深远，犹如大鹏展翅飞翔于九天之上，振翅之力震撼八荒。其力虽强，却仍无法抵挡来自中天的不测风云，壮志未酬身先死。他的遗风余韵仍然激荡千秋万世，像游于扶桑的大树旁，虽被世俗所挂牵，但其精神永存。
后人从大鹏夭折的悲剧中汲取力量，得以传承他的事迹和精神。世间无孔子那样的圣人，谁又能为他的遭遇而洒下同情之泪呢？《临终歌》是李白的代表作之一，是他对自身遭遇的无奈感慨和对未来的殷切希望。此诗背景是李白的晚年经历。他被流放夜郎途中被赦，最后病死在当涂县。临终前，他创作了这传世之作《临终歌》。李白将他的一生都融入其中，把对未来的期许寄托于诗歌之中。这不仅是他的临终告别，更是他一生的写照。李白的离世让人深感痛惜，他的才华和精神遗产被后人永远铭记。
王道之真谛，礼法交融、王霸一体。这就是中原王道的“源代码”内圣外王。
说起荀子，不得不提他的高徒韩非子。这位儒家弟子，后来成为法家的祖师。法家源于儒门，许多人对此感到困惑。这正是两家思想暗合的证明都是为了君主的“御民”。荀子和韩非子对于人性的理解有共同之处，他们都坚信“人性恶”，认为帝王对百姓应施以强力。韩非子可以说是儒家与法家之间的桥梁，他并未背叛师门。
韩非子深得老师之心，但他比老师更加极端，更进一步发展了荀子的“王道论”。在“霸力”方面，韩非子走得更远，他提倡以严刑厉法为中心的政治策略，突出君主的威严。
秦始皇，这位为两千年封建社会制定规则的帝王，他的“第一教父”便是韩非子。据说，秦始皇阅读了《韩非子》后，曾感叹如果能与韩非子交往，死而无憾。
有人说随着暴秦的灭亡，韩非子的思想也随之破产。我说韩非子的思想一直活在帝王的心中。法家的“强国弱民”是皇帝的核心策略。在两千年封建社会中，无论国家强弱，都未曾有过“强民”。法家认为，富国与富民、强国与强民是相互对立的。这些理念，贯穿中国历史，从未过时。
帝王们是极其诡秘的一群人，他们懂得只可意会不可言传。他们利用韩非子的法家思想作为“帝王刀”，同时需要孔孟的儒家思想作为“刀鞘”来掩饰于是，荀学应运而生。
汉武帝在宣布“独尊儒术”的内心依然铭记韩非子。他实行“明儒实法”，回到荀子的轨道。对本国臣民，帝王更倾向于表现为“披着羊皮的狼”外表仁慈，内心强硬，更有利于其长久统治。
对于帝王及其教父的本质，晚清维新派领袖谭嗣同曾一语道破：两千年的政治都是秦政，都是强盗行径；两千年的学术都是荀学，都是虚伪的表现。谭嗣同指出中华文明衰落的关键在于教义，并给出了变革的建议：要想变法图强，必须先改变秦政和荀学。
确实如此。我们关注的不仅是历史的传承，更有未来的与变革。李白的诗、他的《临终歌》，都成为了我们文化脉络的宝贵财富。更多精彩内容，请关注我们的频道！
