风水知识源远流长，其起源可追溯到古代神话传说中的部落酋长伏羲。在郭璞的《葬经》中，风水被描述为“气乘风则散，古人聚之使不散，故谓之风水”。在《现代汉语词典》中，风水指的是住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。
风水知识在古代中国是一种迷信，人们认为风水的好坏可以影响家族和子孙的盛衰吉凶。这种信仰深入人心，特别是在上古和先秦时期。伏羲作为人类的始祖，被姓风，建都于陈（今河南开封东）。《周易系辞下》中记载，伏羲通过观察天地万物的变化，创制了八卦，而神农氏则扩大了易象的运用，奠定了中医的基础。
黄帝，传说中中原各族的共同祖先，也深入研究易经，并有所创新。周文王演易而穷究天人之理，创作了六十四卦及卦辞和爻辞。姜尚（姜子牙）被封为军事太师，也精通兵法，并留下了古代兵书《六韬》。周公旦是西周时期的杰出政治家，也精通易学。老子作为道家学派的创始人，其学说宗黄帝《归藏易》之体系。孔子作为儒家学派的创始人，对《周易》有很深的研究和独到见解，注重卦爻辞的教育意义。
除了这些古代先贤，还有许多汉代的名家也对风水有所研究。司马季主通晓《周易》，认为筮之功德很大。董仲舒是汉代新儒学的奠基者，爱好《易经》，精通八卦。东方朔和孔安国也都与风水术数有关。司马迁对《周易》亦有研究，他在《史记》中记载了诸多与风水相关的事迹。
风水知识是一种古老而深奥的学问，涵盖了历史、文化、哲学、天文、地理等多个领域。虽然在现代社会，科学的观念已经深入人心，但风水知识仍然在一定程度上影响着人们的生活和决策。我们应该以科学的态度对待风水知识，既要尊重传统文化，又要理性思考，避免盲目迷信。在远古的时代，文王被拘于里，在那幽暗的牢狱中，他并未放弃对知识的追求。相反，他在此地重卦为六十四卦，致力于易学的探究。文王深得孟喜之专，他学习的不仅是易经的卦象，更是隐藏在其中的灾变说。孟喜的易学，仿佛开启了一扇通往自然奥秘的大门，文王深信通过这门学问，可以解读天地间的变化，预测人事的吉凶。
《易林》这部著作，虽据近人余嘉锡考证为东汉易学家崔篆所作，但文王的贡献不可忽视。他将易学融入自己的生活经历，使得这部著作充满了历史的厚重感。孟喜的今文易学，倡导卦气说，以阴阳解说《周易》。这种学说在当时影响深远，为汉易中重要的流派之一。
随着时间的推移，易学在汉朝得到了进一步的发展。费直、京房等人的易学流派逐渐崭露头角。费氏的易学初在民间流传，成为古文易学中民间易学的代表。而京房的今文易学则以通变说易，他创造了许多占算的体例，以讲占候之术而闻名。他的学说中进一步发挥了孟喜的卦气说，并吸收了阴阳五行学说。
汉代的扬雄受孟喜、京房易学的影响，模仿《周易》的结构创作了《太玄》。他揉合儒、道、阴阳三家学说，运用天文历法知识，描绘了一个世界图式。作者认为事物的发展都遵循一定的规律，循序渐进，自然而成。在人事华藻之中，都暗藏着天地的玄机。
汉代的哲学家郎是推阴阳言灾异的重要人物之一。他通晓京房易学，并精通群经。郑玄作为东汉末年的经学大师，其著述以古文经说为主，兼采今文经说，成为汉代经学的集大成者。荀爽则受孟、京派易学影响，以八宫、飞伏解易，虽主卦气说但不利用卦气说讲阴阳灾变。宋衷则解易取互体说。刘表提倡经学，其易学近于费氏易。
这些学者都在易学领域留下了深刻的印记。他们不仅传承了古老的智慧，更将其与自己的生活经历、时代背景相结合，使得易学更加丰富多彩。在他们的影响下，《周易》的地位在汉朝得到了进一步的提升，成为当时重要的学问之一。而徐从事等人在《周易参同契》上的研究，更是将易学与当时的天文、哲学等相结合，为后世留下了宝贵的文化遗产。
