我们很难想象过去的服饰，那些看似极简主义的风格，实则并不符合现代的卫生需求。回溯到古代，少女内衣的初衷仅仅是保暖。一种名为“襦”的短衣，不加装饰，齐腰而短，是早期内衣的样式。之后，“裹肚”出现，上面绘有蛙图腾，这是氏部落的象征。物质的遮蔽最终让位于欢愉的诱惑，但隐藏在衣物下的身体，却引发男人们的无尽想象和渴望。
关于古代少女内衣的秘密，春宫画为我们揭示了一些线索。所谓的“抹胸”，是一种用宽布条或绣花绸片制成的胸衣，上抵腋下，下至肚脐，以绢带系紧。这种内衣之外，闺阁小姐们还会加上层层宽大的短衫或长衣。这个时代的性爱活动，即便在卧室之外，也充满了隐秘的诱惑。男子们对女子身体的渴望与恐惧并存，而抹胸下的身体更是他们进入肉体世界的门户。
有趣的是，有政协委员提议不仅立法保护女性免受“性骚扰”，也要保护男性不受女性的“性骚扰”。这个提议的背后，是电视画面中频繁出现的穿吊带衫的街头美女。似乎女人们的轻微裸露不仅激发了男人的性本能，还使他们成为潜在的骚扰者。在气候日益炎热的今天，女性选择穿着自由的男性则面临成为“性骚扰者”的风险。如果他们不能自我控制，可能会犯下更严重的罪行。
如果现代的时髦姑娘回到古代农村社会，她们可能会感到最痛苦的是没有内衣穿。那时的乡民，无论男女，都穿大裆裤。这种大裆裤有三大特点：裤腰大、裤裆大、裤腿大。裤腰是另外固定的，可以卷起并用腰带束紧，或者通过调整上围和衬头来适应腰部，方便农活。
我们难以想象过去的衣装，尽管它们符合极简主义的原则，但在卫生方面却远远不足。大裤腰里是虱子安眠的好地方，女人们仅在裤裆上缝一块布，经期污染时拆下清洗。
王小波在《红拂夜奔》中细腻描绘了洛阳大街上的一道独特风景：们对红拂毫不掩饰，她们转身之间，撩起裙摆，露出光洁如玉的屁股。这些们似乎并不在意自己的隐私被暴露出来，而这也引起了红拂的好奇。她发现她们并没有穿内裤的习惯。这些们以这样的方式展现了她们的自信与豪放。虽然这样的行为似乎让人惊异，但我们可以通过细读野史笔记来探寻王小波的笔触背后的深意。至于她们是否有过那些令人惊叹的光辉事迹，我们无从得知。我们可以从这一独特的文化现象入手，探讨古代女饰的变迁。
自三代以来，女性下体的服饰经历了巨大的变化。在古代，女性并不穿内裤，而是直接穿着开裆裤。《汉书》中提到的穷裤便是这一习俗的见证。穿开裆裤是为了方便日常起居的便利，因此不穿内裤也就顺理成章了。这种习惯不仅在古代中国存在，而且在某种程度上影响了日本的服饰文化。日本人以唐装为基础制作和服时，似乎并未将内裤纳入女子的服饰之中。关于和服的起源众说纷纭，有人认为它是基于江南地区的吴服改造而来。这种不穿内裤的习惯被认为是古代中国人“衣”的基本特点的保留。而日本人对于内裤的发明仅限于男性的一种服饰兜裆布，至今仍可在相扑运动员的臀缝中看到其踪迹。
内裤作为先祖们创造的服饰，最初是以保护人体器官为出发点，并兼具维护个人形象的作用。然而随着时代的变迁，内裤的功能逐渐由保护转变为束缚身体。如今的内裤以多种形态存在，有紧绷大腿内侧的三角裤，也有作为点缀的三线缝合款式。但在前卫女性群体中，是否穿着内裤似乎已经不再重要。观念开放的社会环境已经让性压抑成为过去式，夫妻间的坦诚交流让内裤成为性爱的障碍。许多女性选择放弃束缚，追求自由与畅快。衣服的本质在于保护身体，而最高境界则是恢复身体的自由。既然内裤已经成为一种累赘，那么不穿内裤也未尝不是一个明智的选择。
我们见证了古代女饰的变迁以及现代女性对于穿着内裤的不同态度。从红拂眼中的洛阳到现代前卫女性的自由追求，文章以生动、流畅的语言呈现了一个充满魅力的文化现象。
