景颇族的信仰与仪式
在景颇族的古老信仰中，人们相信人和其他自然现象一样，不是由短暂的“拿”所主宰，而是受到一种特殊的“南拉”力量的影响。即便在人去世后，“南拉”依旧继续存在。基于这种灵魂不灭的观念，景颇族建立了独特的祖先崇拜。这种崇拜在葬礼仪式中得到了淋漓尽致的体现。
景颇族的葬礼仪式十分庄重且复杂。当有人去世，其遗体被放置在特设的“甘桶”（鬼门）处。人们用精心刨制的长方形木槽作为棺材来盛放遗体。在制备棺材的过程中，还会竖立一根装饰有竹枝的树竿作为标志。两个穿着长衫的男子，手持长矛在屋内挥舞，每舞一周都会围绕竹幡做出刺击的动作，仿佛在驱赶邪灵。夜晚，来自村庄内外的青年男女齐聚丧家，为死者跳起祭祀舞蹈，以此表达对死者的怀念与尊敬。
董萨，作为景颇族原始宗教的祭司，是部落和村社的精神支柱，也是景颇族文化的主要传承者。他们不仅主持各种祭祀活动，还担任驱鬼医病的职责，因此在社会中具有崇高的地位。董萨分为三个等级：斋瓦、大董萨、小董萨。斋瓦作为最高等级，不仅熟知本民族的历史、诗歌等文化知识，而且拥有丰富的社会经验。他们有权主持对“木代”鬼的祭祀。大董萨则专门负责祭祀天鬼和地鬼，而小董萨的权限较小，主要负责祭祀一些小鬼魂。
值得注意的是，董萨虽然是神职人员，但他们在社会中的身份与普通百姓无异，神职并非世袭。在宗教活动中，高级董萨有权在必要时提携下级董萨。董萨在日常生活中也有一些禁忌，例如忌食虎、豹咬死的野兽和家畜。
到了19世纪末至20世纪初，随着外国传教士的进入，部分景颇族人开始接触并信仰和。这些宗教在景颇族地区培养神职人员、创办教会学校并传授教义。在景颇族地区的传播也带来了一系列的生活规范，包括不调戏妇女、遵守礼拜日的休息规定、不偷盗、不等。这些规定反映了对景颇族生活的影响和渗透。
